正统派也就是务本派就是正派，就是以董氏奇穴原书《董氏针灸正经奇穴学》中所记载的「穴位」与「手法」为主，穴位不再狂增，在原有的穴位基础上发展。

董氏奇穴是历经数代经验总结的有效穴，一般针感气感都是很强的，针对了穴位，常常针方刺入即有强烈感觉，立即见效，无需再用其他导气。

董老师去世已四十三年了，董氏奇穴已然风行世界及中国大陆，虽未分派，但因为学习研究的心态不同，事实上已经有了不同的派别。经过个人在世界各地教学之观察分析，目前可以说是已分出一些流派，这些也与地区有关，而事实上多是旁门左道的。

旁门左道之穴位派

也就是以穴位的扩张为主。一味以追求更多的穴位为主，韩国应是这派较风行的国家，中国大陆也有不少人跟进。早年只有我写的奇穴书在韩国流行，由于我是根据老师的标准本，因此当时韩国各地所用的穴位皆以老师的标准为主。但是一则由于奇穴效果强，有些人想学习追求更多奇穴，一则也有部份人由于未深入理论研究，以致治疗有所不足，想另开途径，追求新的穴位。

正当其时适有一些人出版了几本有关董氏奇穴的书籍，穴位多达上千，刚好投部分人所好，自然造成了一些人的追逐。这些穴不能说全无用，总是有几个可用的有效穴，但从比例来看实在差董氏奇穴原书《董氏针灸正经奇穴学》太远，而且很多穴的设立不合老师设穴原则。余曾与《董氏针灸正经奇穴学》（第一本也是唯一的一本正式的老师著作）原著编者袁国本师兄，谈起对于这些书的看法，袁师兄说：“故弄玄虚，自己编的。”可以为这些书定调。

故弄玄虚，自己编的，名之为董氏奇穴， 虽然搞出了几千个穴位，真正探究，实用的还是老师1972年编写的《董氏针灸正经奇穴学》中的穴位，穴位总共二百零七穴名，三百九十三个穴位。

另外也有一派人，在看了维杰有关的解构董氏奇穴原理的研究后，捨固定之穴，从对应方面找出了一些穴位，自己编了穴名，这样也使奇穴扩充了许多，这个值得商榷。

中医阴阳学说虽说：物必有对，用于针灸也就是说每个痛点似乎都会有对应点或对应穴，只要搞通了我所写的太极及阴阳与对应，确实也能找到一些对应的未定名未定位之穴位，虽然此法极为灵活，可谓之不定穴法，只是这样非正规反而不利于奇穴的推行。另外有些穴只能说是反应穴，在有病时或许会反应出来，亦称之不定穴。但这不是定规，有时也未必一定显现出来，死守不定穴法可能找不到穴位治疗，也不利于奇穴的推展。重要的原则是在现有的董氏奇穴穴位中寻找应用即已足够。

针灸界在宋朝后只公认三百六十一个正穴，其他再增加的穴位不再归入正经，例如印堂穴位在督脉经气流注之处，太阳穴位在手少阳三焦经经脉流注之处，都未归入正经，就是让大家有一个规范，便于学习，有利于发挥。同样老师不再增加穴位亦有类似思想。

杨维杰 著《针灸经纬》

也就是以手法的扩张为主，虚（董师原本没有）而不实（故弄玄虚，自己编的）的主「道」派，这一派似乎正在大陆兴起。把董氏奇穴当作一种「术」而不是「学」来看待，与国外把奇穴当作一种学来研究（老师原著之书名为「学」），真是差之远矣。要知高明的人把複杂变为简单，老师把穴位（七百多个简化为两百多个）及手法（只求得气然后以动气针法为主）都变得简单实用，而俗下的人却把简单变为複杂。

有一些人在教学及研究董氏奇穴时却把董氏奇穴的手法变得很複杂，甚至强将道、法、玄、静、空、佛、周天、气化冠于奇穴之中，竟使奇穴蒙上了一层神秘的色彩，这是很可悲而可恶的事情。

有人问起：你是读哲学的，道家道学为主修课程，为什么谈董氏奇穴时不谈道学？这是因为我们身为董老师门生，在老师身边，亲眼所见没有的事不可无中生有妄加创造。虽然中国的医学与儒道两家本来就有密切的关系（有学养的医师常被称之儒医），与道家关系更深。

众所皆知：中医及针灸医师奉为圭皋的《黄帝内经》，产生于黄老之学流行的汉代，整本《黄帝内经》充满了道家思想及道家养生之学，怎能说中医及针灸与道家无关。

《淮南子》说:「世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说」，据此而论托名黄帝或神农之书多可归入道家之说，连《针灸甲乙经》都冠名《黄帝内经》于前，原名为《黄帝针灸甲乙经》，简称《甲乙经》，可以说整个针灸皆与道家有关。

董氏奇穴自然也有一些原理法则与道有关，但老师决不是道家，老师针法也不是道家针法，老师的穴名不若一些道家的取穴穴名为：常居、山源、天真、华庭等，反而是极为直观而简易。

董老师在著作《董氏针灸正经奇穴学》中文本之序中说:『吾董氏针灸另有渊源，自成一派』，未提「道」，也未提「道家」。在《董氏针灸正经奇穴学》英文本译著之序中虽提出针灸与道家之关係，一如诸家所言，但后面他接著说:『所施穴道部位。独成一家，与诸家迥异，』老师未提自己是道家，又说「自成一派，」「独成一家，与诸家迥异」 在这里就有与各家（包括道家）区别之意。

老师不是道家，老师反而常提儒，说自己是孔孟同乡。道家讲清（虚）净无为，儒家讲宁静有为，老师以入世济世为任，公开授徒，以仁为己任，死而后已。也重宁静喜思考，静定安虑而时有所得。可笑者，这些谈道的人却未必清静或宁静。

身为学生今日回想起来，我们还真宁愿老师是个道家，如此则老师当必重视养生或许不会那麽早逝。可怪者，一些外人似乎比我们在老师身边多年的人还懂老师，硬是把老师说成道家，穴名也企图用道家术语解说，针法也说成道家针法，如此对奇穴的推展反而不利。

杨维杰 著 《董氏奇穴原理解构》

还有人教授董氏奇穴时把导气感传甚至烧山火透天凉也都用于其中，甚至把气化周天道法玄空等强加于董氏奇穴中。师兄弟都知道，董氏奇穴是没有这些东西的，套用袁师兄说过的话：“这些都是故弄玄虚，自己编的。”，绝对不是正统。「董氏奇穴被蒙上神秘面纱」，就是这些人搞出来的。这也是因为不明老师针法所以才会有此错误，董老师不用导气感传甚至烧山火透天凉，更不用青龙摆尾、白虎摇头、苍龟探穴、赤凤迎源等含有道家意味的手法，老师当年看到针灸界手法的複杂，独排众议，化繁为简捨补泻而研发动气针法，针法简单，用针少，减少痛苦，远处施针安全而效大效久。这种针法对于应用奇穴及十四经穴都有很好的效果。

老师认为人体有自然抗能，并有相对平衡点，认为穴位有双向自然调整作用，只要选对穴位，配合动气针法立刻见效，所以常採用交经巨刺以远处穴道疏导配以动气针法，疗效惊人。这个在我于1975年的著作《针灸经纬》中即已提出。

董老师也在自己的著作《董氏针灸正经奇穴学》第二页中说: 「施针手术简便，仅用正刺、斜刺、浅刺、深刺、皮下刺上转、下转、留针等各种手法，即可达到所期望之疗效，不必拘泥于补泻等理论」…「不採弹、摇、捻、摆等手法，可减少患者之痛苦」。既不用补泻亦不用弹、摇、捻、摆等手法，当然就更不谈烧山火透天凉，也没有什么导气传气等手法。

三十年前我也写过几篇气功及针刺导气传气的文章，也曾用过烧山火透天凉，在教授十四经时也教过感传并作示范，但这与董氏奇穴绝无关系。不能把这些归于董氏奇穴或董氏针法，就如同不能把刮痧拔罐也归于董氏而写出什麽董氏刮痧、董氏拔罐、董氏推拿一样。当年个人技术尚不成熟，信心不够，应用奇穴也试图配以补泻或一些其他手法，及至悟得老师针法之精神，专注于穴位之选取，疗效更为提高。在教授学生时如用了其他手法，亦特别申明与董氏奇穴无关，例如多年来我常用曲陵穴配合呼吸泻针治疗关节曲伸不利，往往一针即癒，我会申明这是用奇穴但用了其他针法，以免混淆了学生对董氏奇穴的认识。

有人或许因此认为老师不谈气，有道是上守神，粗守形，上医重神，以意领气，粗医重工以手法导气。老师每次扎针总是平息稍静，就是『上守神』，下针得气立刻要病人活动活动患处，此时患者精神自然集中在患处。《标幽赋》说过：「既刺也，使本神定而气随，」富于临床经验的针灸医师，针入穴位后，不必捻针，病人立刻有一定的针感，气与患处相引，患处立刻痛苦减轻。次级的医生需要靠捻针导气传气。更差一点的医生针入穴位后，有时强捻猛转，病人也只有疼痛的感觉而且无效，这就是忽略了意气的结合。

选穴的位置，针刺深度方向，及医生的信心（意），决定了气与疗效，针入正确的治疗穴位后，病人意向患处，或活动患处，医师亦意向患处，经过相当时间的磨练，可以先做到「以意领气」（若能练点气功或外发功更好），待功夫够了自然能进一步达到「意气相随」的境界。老师就是这样，到了后期，已经升华到以意领气，气随意行的境界为上医了。

老师以动气针法代替补泻，而不谈补泻，说明了老师敢破敢立的研创精神，实在是敢为天下先的伟大创举，至今都是针灸界很不简单的大事。说起动气针法，那可以说是最简单的导（引）气及治神妙法。能够有所创造，当然是好事，但不可无中生有，任意妄加，作虚弄玄，假借董氏奇穴搞道家针法，穴位不对，技术不行，靠这些手法也无助于临床。那些把导气传气作为董氏奇穴主要手法的人，绝不是董门之内的人士，因此希望外界初学董氏奇穴的人，不要被什么导气传气烧山火透天凉及什麽道法等给忽悠唬骗了。

老师是很豪爽的山东汉子，是大师是儒者，也是一个很自然的人。儒家说：天命之谓性，率性之谓道，道家说：道法自然，佛家说：平常心是道。顺从天生的，顺从自然，顺从平常，才是真正的道。强加的不自然，就不合乎董氏奇穴之道。庄子说:「朴素而天下莫能与之争美」（庄子．天道篇），董氏奇穴正因其自然朴素所以真实而善美，得以传遍世界。

一个事实，老师每次一起扎七八人，扎完针老师就进入诊室，留针四十五分钟，然后扎下一组，又是七八人一起针。留针期间每十至十五分钟由学生捻针一次，老师偶尔会出诊室看看。只有在进针时由老师用点手法（以动气针法为主），基本上都是由学生捻针的，不曾见老师用过导气、传气、烧山火、透天凉及什麽道家针法，气感却是很强，效果也是很高的。而我个人能使董氏奇穴的治疗作用及病种比原书作用主治增加了上百个，且疗效显著，并不是用导气传气烧山火透天凉及什麽道家针法演绎来的，而是我运用易学方法努力演伸发展，并配合大量病例临床验证得来的。

在师弟郭啸天的《针灸对肿瘤肿块血肿的疗效~探讨下针一次显效的病案》一文中曾说道:「我所知道的中国文化是要「合道」，才可为人所用；我们是儒家文化，要的是人之所需﹙儒﹚」 ，这理的合道是合乎正常道理，他强调的还是儒，而啸天求进求新及公开的精神也真是一个儒者。

任何学问皆有其本身之道，有其本身之方法原则体系，如棋道、花道、书道、柔道、针道等，董氏奇穴亦有本身之道，有其方法原则体系，还蕴育著一定的气象境界，但绝非仅是道家之道，如此反而拘束狭隘了董氏奇穴的广博深厚之内涵。

而最可怕的则是将道学无限扩大，稍微与众不同即名之为道学道家针法，甚或搞出一两招特别技术，也假名道学道家，则不啻江湖道术矣。更严重的是用针者未说自己是道家，旁观者却在旁吆喝助势名之为道家针法，更助长了这种歪风。也有人假借董氏奇穴，用了几个穴位，而将道、法、玄、静、空、佛、周天、气化冠于奇穴之中，搞其他针法，而仍名之为董氏奇穴董氏针法，则此变调的针法绝非正统，实无异于旁门左道之邪说矣。

正统派也就是务本派就是正派，就是以董氏奇穴原书《董氏针灸正经奇穴学》中所记载的「穴位」与「手法」为主，穴位不再狂增，在原有的穴位基础上发展。也不以不定穴为常规，手法以动气针法为主，针灸以穴位为主，穴位针刺对了立刻有反应及效果，就是最好的感传。

须知经络电传导是很快的，气的速度是很快的，常常一针下去已到病所。若还在那里导气传气已是很慢很次级的了，有时还会带给病人不必要的痛苦。形而上者谓之道，形而下者谓之器，针灸当然需要得气，但过于著重感传导气，拘泥于表面的象，追求气感而忘却穴理及选穴，则是形而下之者。

董氏奇穴是历经数代经验总结的有效穴，一般针感气感都是很强的，针对了穴位，常常针方刺入即有强烈感觉，立即见效，无需再用其他导气。

老师将穴位及手法化繁为简，是为知易者。要知《易经》有三义:简易、变易、不易。简易、变易、不易之理，是易经的主要精神，变易是现象，体现了宇宙永恒运动的本质；不易是法则，说明了事物发展的相对静止可感可认识的状态；简易则是方法，它告诉人们，《周易》并没有什麽神秘之处（同样的董氏奇穴也没有什麽神秘之处），通过学习乾坤的阴阳变化，就能对《周易》的思想内容有一个基本的认识。

吾人研究事物及学问，应发扬易之三义精神，为人类之生存发展，必须变易创新，不断进步；必须持志有恒（不易），力求有成；而于创新奋斗之际。又必须讲究方法，力求简而易行，故三者有其一体之义。将天理法则，道德真义，处事方法，融合于一易之中，以光大易学之价值。

我个人运用了自己的思路，也就是以易学思路（太极、阴阳、五行、空间观、时间观、象数观、对应观）为主，加上自己研究的脏腑及经络学说（同名经相通、脏腑别通、体应针法、是主所生病、开阖枢，冲合观）等说明及发挥董氏奇穴，使董氏奇穴易于学习运用，并使董氏奇穴的作用及病种扩张增加了上百个。更以易学思路作为金钥解开了董氏奇穴设穴的原理原则（参见余之著作《董氏奇穴原理解构》），从中深入探索可以得知奇穴发现及设穴的由来，进而回溯穴位之应用原理。以之作为方法根据，可以使奇穴的应用更灵活更广阔。

这只是一个媒介一个过程，不是强加于奇穴的，而是把已有的找出来而已。在了解董氏奇穴后，也可弃此思考方法，不受此法的拘束，所谓得鱼可以忘筌。但总要以《董氏针灸正经奇穴学》之穴位及手法为主，如此发挥奇穴之用，治疗范围可以扩大，效果可以更高。绝不可任意扩张穴位，也不可以不定穴为常规。也不应将十四经之其他手法用于董氏奇穴，变简单为复杂。至于我个人所研发的牵引针法，其实也只是一种配穴法，并不是手法，原係将董氏奇穴配合十四经穴应用及增强疗效（双治疗）而研发。

我在示范治疗时有些病人效果极佳，学生会问这是什么手法，我绝不会说是什么玄空针法、气道针法等虚玄名词唬人，只能说是我的气道足，气感强而已，同样手法假以时日学生亦能做到。更重要的是如何在已有的穴位中，研究穴性发挥更多功用，探讨穴位的配伍，提升更多更好的效果，也要进一步探索用穴所以有效的原理，让一切正规化通俗化简单化，这样才能使董氏奇穴得到。